蔚藍的天空與清澈的湖水交相輝映著，九仙閣熠熠生輝著，像人世間的仙府，香火依舊旺盛。 九仙閣前的湖水依舊清澈，波光瀲滟，鳥兒鳴唱，青山白云倒映水中，浮光躍金，散射出湖光山色的恬靜。徐霞客曾如此描摹九鯉湖：“澗出蓬萊石旁，其底石平如礪，水漫流石面，勻如鋪彀。少下，而平者多洼，其間圓穴，為灶，為臼，為樽，為井，皆以丹名，九仙之遺也。”不論是造化的產物，還是神仙煉丹的遺址，都是一處遺落世間的幽境，在這人來人往的風景里，在夢與醒的交界處，似爛柯人般迷醉在短暫的時光里，全然拋卻了過往云煙，把沉甸甸的夙愿釋然在一池瀲滟的清波里。記得九仙閣大殿石柱上有一幅楹聯：“任楷草題鐫幾無完石，歷滄桑變幻猶有此湖。”不知何人何時所撰，讀后，慶幸自己有緣遇上這山水相守的風景，雖然不曉得風輕云淡的風景能再看幾回，或許不見了就是不欠了。 公元1620年農歷六月初八的夜晚，徐霞客在九鯉湖邊度過了一個夜晚，他寫道:“晚坐祠，新月正懸峰頂，俯挹平湖，神情俱朗，靜中沨沨，時觸雷漈聲。是夜祈夢祠中。”雖是溽暑，九鯉湖并不炎熱，這個夜晚，天上只有淡淡的新月，映照湖面上，泛著微瀾，對于一個遠道而來的人來說，山水之上飄著悠悠歲月，湖面上正泛著最美的詩意，徐霞客靜靜地踞坐在湖邊，耳際傳來瀑布跌落懸崖的潺潺水聲，想像著第二天將要看到的瀑布奇景，或許還要思索關于未來的凡此種種，畢竟常年在外，大部分時間游離于社會邊緣，他太需要獨自消化面臨的一切……這個夜晚，徐霞客伴著清風新月，枕著漣漣碧波，與鳥獸蟲魚、草木、奇巖怪石、松濤、蒼穹……共度此宵，在山水中安然入眠，天地山水間滋生成一場本色、恬淡、清新的夢境，“道法自然”已經成為一種明白無誤的生命方式。 徐霞客在那個夜晚究竟祈到了夢沒有？他沒有記述下來，我們不得而知。那一個夜晚，“魚躍鳶飛，那妙處還須自得；風來月到，這滋味也少人知”，山水的妙處往往只可意會，不可言傳，卻讓徐霞客暫且忘了紛擾的現實，感覺到了內心的安寧，而個中滋味也只有他自己清楚。 進入瀑布景區，觀賞飛瀑后，我們裹挾在人流里，沿著谷澗邊的石徑一路前行，沿途懸崖夾峙，蜿蜒曲折，奇勝不可名狀。進入東風寨，穿過鐵索橋，登上高處眺望東南方的九龍谷，阡陌縱橫，漸漸消失在煙靄中，再遠處，坐落著村落，幾縷炊煙裊裊升騰。 春日暖陽下，在東風寨高處的觀景臺上，回望九鯉湖，有“態轉回眸之艷，香飄曳裾之風”的艷麗，又有著“颯灑逶迤，吹花回雪”的純情，山水一時無殊，便像是在徐霞客筆下的九鯉湖游玩，“峻壁環鎖，瀑流交映，集奇撮勝，唯此為最”，此時的仙境已不再抽象，而是具體而微、活生生的存在。 由于地域紛爭的緣故，徐霞客筆下的九鯉湖已一分為二，以東風寨“兩牛抵角”下的攔水壩為界，“上五漈”劃歸仙游九鯉湖，“下四漈”劃歸莆田九龍谷，若不考慮這人為的分界線，峽谷長度適宜，寬度則闊綽有余，谷澗壁崖高聳，草木豐茂，蔥蘢蓊郁，綠意盎然，山幽水清，靈秀之氣穿谷而過，如天地的風箱一般，迎來送往，不凝滯不郁結，周旋自如，與名山大川相比，亦不遑多讓。靜靜地倚欄立于澗邊，看著濃濃綠意郁積于深潭之上，仿佛歲月便在綠意的最濃處打了個結，于是笑容自然地漾上了臉，重逢一處風景，不在言語，不在歡笑，相見便是濃處。 我認真地閱讀了徐霞客在那一年所寫的九鯉湖游記，其中記載著他來時的情形：“時山深日酷，路絕人行，迷不知所往。余意鯉湖之水，歷九漈而下，上躋必奇境……”他對山水的癡迷及路途的艱辛躍然紙上。敘述記事，真實細致，行蹤交代得無不清晰流暢；狀物摹景無不詳實傳神，且不因襲套語，落入窠臼，讓人如臨其境；其文筆流暢，繁簡恰到好處，起承轉合，照應縝密，文章經緯天地，蘊蓄著千山萬水，郁郁乎文哉！人說文如其人，其生性豁達，沉穩堅毅，可窺一斑。游山玩水已是他那隱喻著世界觀的生活方式，文字記錄也已是他那踐行“行萬里路，讀萬卷書”的堅定信念。 即便擺脫了物質的桎梏，人們在心理上同樣需要寧靜和安慰，因而人們需要形而上的指引，山水便是這樣一種信仰。高山仰止，保持著一個讓凡人需懷著敬畏之心仰望的高度，上善若水，水善利萬物而不爭，山水總能啟迪凡人，把人從困境中拯救出來，送往理想主義的彼岸。 |
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