林龍江，本名林兆恩，莆田人，明代思想家、哲學(xué)家、慈善家、抗倭民族英雄、三教合一學(xué)說集大成者。 莆仙戲《林龍江》中的林龍江落第歸來，頗感失意，林龍江在卓晚春的點(diǎn)化下，終有所悟。當(dāng)時(shí)雖承平日久，然世風(fēng)日下，達(dá)者多享于安樂，市井之輩自私狹隘，官商多唯利是圖，事不關(guān)己高高掛起，整個(gè)社會(huì)局面混亂不堪。無人反思禮樂崩壞，會(huì)致使社會(huì)混亂而橫禍加身之想。正是如此，由奸商帶倭寇乘虛而入，大肆燒殺搶掠，僅嘉靖37年至42年間，倭寇就侵犯莆仙達(dá)9次，殺死百姓不計(jì)其數(shù)，林龍江前后5次用賣田的銀兩共收埋多達(dá)數(shù)萬具尸首。 “道雖式微猶可為”在仙游劇作家鄭懷興筆下，林龍江從追求功名的落第秀才，經(jīng)卓晚春點(diǎn)化后終大徹大悟，成為佛心道為，合儒家仁義度世的一代宗師。對(duì)愚蒙無知的世人始終不肯放棄，受官兵鞭笞反思自身德淺，見乞丐獻(xiàn)銀深感道義猶存。吾道雖窮，本真尚在。因之“吾道難行行不倦，以身作則竭微忱”，倍覺立說拯救人性回歸的重要性。在禮樂崩壞、人性拘于名利、明哲保身的黑暗社會(huì)環(huán)境中，未向野尋道，而是毅然入世推行道義。 莆仙戲《林龍江》主人公形象自頭至尾處處體現(xiàn)了道家“上善若水”的哲學(xué)光點(diǎn)。道家哲學(xué)是中華民族的一種文化基因，它極大地影響著作為“人學(xué)”的“文學(xué)”。體現(xiàn)出道家哲學(xué)的善之謙、樸之美、理智遵行自然法則的思想。故《林龍江》劇作能使人耳目一新。劇作家把道學(xué)人文情懷的精神融入劇中人物加以詮釋描寫，下筆看似輕描淡寫，卻閃爍著道家哲學(xué)的光芒。“天將降大任于斯人也”，書生落第正是柳暗花明之時(shí)。第三場(chǎng)采荔枝的場(chǎng)面一片繁榮景象，與歌舞升平的背后蘊(yùn)含巨大殺機(jī)形成巧妙的對(duì)比。這也是劇作家借鑒圣人之訓(xùn)：“生于憂患死于安樂”。世俗的眼睛多難以看到浮華之外的一面。上陽子身具法力，并沒有違背天意施法拯救罹難的百姓，只緣此劫數(shù)難逃也。因深知真正能拯救他們的終是他們自己，救的是沉淪迷失的人性，只有通過教化使人性回歸正道才是上策。 《林龍江》劇作以及演出并沒有運(yùn)用多少高大尚的浮華外表，因?yàn)樵俸廊A的外表終究抵不上真情的人物刻畫豐富，看戲，亦作聽?wèi)颍吹穆牭木褪菨鉂獾牡胤綉虻乃刑厣脏崙雅d先生引用更多的反而是本地風(fēng)情的若干特征。由于莆仙戲植根于民間，它與地方語言、本地俚歌有極為密切的聯(lián)系，流傳著莆仙傳統(tǒng)的人文氣息，積淀成莆仙自己特色的流派。劇作家創(chuàng)作的同時(shí)，劇中大量運(yùn)用生動(dòng)的莆仙方言俚語與地方民俗【如：獻(xiàn)策（被老兵解讀為“獻(xiàn)烏賊”），抗倭（被老兵解讀為“炕鴨”）白話燉鴨子】，類此插科打諢妙趣橫生，令人捧腹，卻又令人心情沉重。另外“白額門聯(lián)”、做大歲莆田初四、仙游初五等等。能諳悉的運(yùn)用這些充滿本土特色的民俗，俱緣于劇作家對(duì)故土的熱愛與濃濃的赤子情懷。 |
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